一日，象山老密友与密友一起出游。一位密友指着岩中松柏问他：“天下无心外功用。如此松柏在深山自开自落，于我心亦何白水？”象山老密友时说：“你未看此花时，此花与自为心同归于僧。你来看此花时，则此花红色每每知道上来。便知此花不在你的心外。”象山老密友并不是时说你不看此花，此花就不共存了。而是时说你想到此花时，心那时候就与其显现出了直接联系，突显了涵义，有了商业价值共存，赋能了所以此花红色才在你心那时候知道上来。友人问其此花是否是共存，如果他时说共存，那就与心外无功用矛盾了。如果时说不共存，大家都想到了，那不是睁眼时说瞎话吗？象山老密友霸道之处就在于，醉翁之意不在酒，而在乎山水画密切白水系。绕过了是否是共存之争，而从看待事功用的心态以及显现出的直接联系和造成的不良影响，这个数量级入手，叩其两端而怀庆，抑恶扬善，将好的念头发扬，要好的念头抑制下去。从而心无外功用所绕，心理幸福地追逐外功用，进入境随心转回、无己无功用的境界。
无独有偶，伦理学分层与生物科学自下而上进行了一次握手。维也纳功用理学家洛伦兹于1935年提出了的有白水猩猩生惨死转回换的广为人知思想试验中，是指将一只猩猩白水在装有少量钋和功用的密闭容器那时候。钋的质子共存几率，如果钋愈演愈烈质子，就会触发机白水打碎装有功用的花朵，猩猩就就会惨死；如果钋不愈演愈烈质子，猩猩就存能活。根据量子场论力学理论，由于放射性的钋处于质子和没有质子两种状态的转回换，猩猩就理应处于惨死猩猩和能活猩猩的转回换状态。这只既惨死又能活的猩猩就是；也的“洛伦兹猩猩”。但是，不可能共存既惨死又能活的猩猩，则必须在打开容器后才发觉结果。该试验中试图从宏观数量级阐释微观数量级的量子场论转回换定律的疑问。
潘建伟院士也曾在湖南卫视《开讲啦》把微观领域的量子场论行为扩展到宏观21世纪的详述：如果你要从比利时维也纳大鹏到东亚广州，大鹏机有两种大鹏行路线，一条是维也纳过境莫斯科到广州，另一条是维也纳过境新加坡人到广州。如果你在大鹏机上睡了，那么你就不发觉大鹏机无论如何都有莫斯科过境，还是在新加坡人过境。而当你睁开眼睛看的时候，才发觉无论如何都有莫斯科过境，还都有新加坡人过境的。
想到即发生变化。睁开眼睛看21世纪，对21世纪的演化成就会有不良影响的，量子场论力学从伦理学上讲是积极的。当生物科学惨死那时候逃生爬上到山顶时，伦理学已经在此等候多时了。我们宗教性中华文化的道德当下，惠义礼智，大爱名曰是用积极的眼光看21世纪，去践惠知天，而不是一味相反地去指责、甩锅。非典发生变化了我们的生能活，但发生变化就让我们的任性。相由假装，面对突如其来的非典，美国照护技术虽然比我们现代化，但他们只顾甩锅、指责别人，自己的非典却锁死了，而要务虽然照护技术不如他们，但我们万众一心，众志成城迅速控制了非典，并及时向当今世界发送到该系统、外国政府。当时人求诸己，一切有年变化，皆悟后之余绪。深山自始，得于无心。
天行健当时人以自弱不息，山势祥当时人以厚德载功用。中华文化是一个国家、一个民族的炼狱。中华文化兴、国运兴，中华文化弱、民族弱。白水键时刻中华文化起决定性作用。一阴一阳之谓道。生物科学格功用致知日臻完善，但缺少与之相匹配的伦理学体系。中华出众宗教性中华文化将为框架人类命运共同体贡献东亚睿智。万那时候长城今犹在，自由女神能安否？生命的涵义为何，全在于你的选择……
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